楚國祭祀文明的特色，一是神明數量很多，二是不排擠他方神明，河南墓碑廠家人神融合的浪漫意境，更是楚文明的奇葩。楚文明之所以具有格外的浪漫情調，外在環(huán)境(熾烈的巫風)確實體現(xiàn)不小的影響力。如《呂覽·異寶》曰："荊人畏鬼而越人信礻幾。"元稹《賽神》："楚俗不事事，巫風事巫神。事妖結妖社，不問疏與親。"均指出了楚地崇奉鬼神的普遍性?！毒鸥琛返臅鴮懛椒ǎ髌槐M相同，不過，這些神明的形象老是鮮活動聽，好像人世的投影。雷慶翼認為《九歌》是"俗祀"與"典祀"的組合，但《九歌》絕大部分內容為幻想的境地，孰為典祀，孰為俗祀，區(qū)分將有艱難。放下典俗之爭，《九歌》醞釀于民間已是公認的現(xiàn)實，因而，它與《周頌》在儀式自身的慎重度上，天然不行相取比況。巫風的盛行與上述魯迅外在環(huán)境的論說，相同歸于客觀原因，尚不足以澄明白祭祀文明的構成。或許，我們有必要考察楚國前史特別的進程，找出它與北方相異之真實要素。

楚國在周成王時立國，草創(chuàng)期間，客觀條件極為險峻，乃至到莊王滅庸后，河南墓碑廠家楚人的日子仍非常艱苦?！蹲髠鳌ば辍吩疲?quot;訓之以若敖、蟲分冒白手起家，以啟山林。"若敖、蟲分冒貴為首領，依舊得勤勞地和大眾一同開發(fā)山林，可想見其物質日子的窮困，而首領本來并未掌握太多權利。楚國的前史進程中，宗法觀念并不興旺，國君的承繼不用定依循嫡長制，《史記·楚世家》載："共王有寵子五人，無適立，乃望祭群神，請神決之。"由此可知，嫡長承繼的觀念并未深烙于楚人腦中。

在土地管理與財產分配方面，楚人設縣，行祿田制，封建有必要奠根據宗法的親親聯(lián)系，河南墓碑廠家楚人宗法觀不穩(wěn)固，并未采用封建制。慮及時代之要素，也不允許楚國施行宗法制，春秋戰(zhàn)國期間，社會繽紛，戰(zhàn)役紛仍，全部時代所面臨的難題是"周文疲弊"，周朝所擬定的禮樂標準，不達于世，促進很多的思維談論樹立，終極意圖即是為時代供給一條新路。在禮法松懈的時代，楚國若施行親親宗法制，必定窒礙難行。