第一，河南墓碑廠家習俗可以根據(jù)人們的需要來強化或弱化某一方面的內(nèi)容。在浙江，人們歷來都非常重視“做七”習俗。民間相信死者正是依賴于“做七”，才得以很快進人另一個輪回的通道。這與本地歷史上原來就有的信鬼神、好祭祀的傳統(tǒng)是不可分離的。由于人們的堅持和推波助瀾，使這一地區(qū)關(guān)于“做七”的信仰和儀式頗為復雜。

第二，習俗的義項實際上是可以根據(jù)理解或附會進行解釋的。這一點，福州的“做七”習俗是最好的例證?！捌摺迸c“漆”，一個是數(shù)字，一個是材料，兩者本來是風馬牛不相及的東西，但由于諧音，它們卻被巧妙地合二為一了。而且通過福州等地原有的停靈習俗，將之在時間上天衣無縫地湊合在一起，同時還發(fā)展出了每七天涮一遍油漆的習俗。與此相同“斷七”燒紙時“填錢”即還錢的說法，與之屬于異曲同工。這也說明，地方化實際上就是根據(jù)人們的需要，對某些民俗進行重新的解釋，哪怕這種解釋外人看來是非常牽強附會的，但人們只要認可它，它就具有生命力，會在一方土地上生根發(fā)芽。

第三，內(nèi)容上的差異并不重要，只要人們認可即行。天臺的“做七”強調(diào)的是兒女們共同來完成，除了 “五七”之外，都由兒子承擔，其中幾個兒子合作“做七”是合乎習慣的。而福州的“做七”，特別強調(diào)長子，除了合作，各人承擔是其特色。至于說山東，有的“七”可以因為兒子的多寡而減除。從上述內(nèi)容和具體的施行，我們可以明顯地看到，只要當?shù)氐拿癖娬J同，其實習俗的內(nèi)容究竟如何并不重要，人們也不會去比較這種差異的存在。

第四，男權(quán)社會中，男人的主導地位總是通過一些潛移默化的民俗內(nèi)容滲透到生活的方方面面。從上述“做七”習俗中我們可以非常明顯地感受到，不論是南方還是北方，男性都是主角。習俗中就規(guī)定，頭七之類也包括其他的七，主要由兒子們承擔，女兒雖然參與整個過程，而且也在“五七”或“六七”中扮演主角，但畢竟這種扮演也僅僅是在經(jīng)濟方面，給需要承擔更多負擔的兄弟解除一些后顧之憂。實際上，人們就是通過這些習俗中細微的差異，逐漸強化著男權(quán)社會的心理定式?？傊?，習俗是活的，它活在人們的生活之中，也活在人們的認同之中，活在地方文化的環(huán)境之中。