墓碑作為喪葬文明的物質(zhì)體現(xiàn)，其形制裝修、銘文書寫、原料選用、刻工技法等，無不折射 出人們在喪葬上的價值觀念和審美觀照，也反映了不同年代、不同社會的政治經(jīng)濟(jì)制度、倫理品德、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。

中國文明具有顯著的宗法倫理品格，鑄器刻銘、為先祖頌功記德是我國由來已久的文明傳統(tǒng)。南陽墓碑批發(fā)商指出作為墓上附屬建置的石碑，它的發(fā)生正是這一傳統(tǒng)的直接延續(xù)。南陽墓碑批發(fā)商表示碑文研究萌發(fā)于東漢，隨金石學(xué)的正式誕生，到宋代已初具規(guī)模。

神道碑，起自北朝，北朝特重視風(fēng)水，風(fēng)水家們以南方為神道。其實神道即是向南的墓道，因而在神道上立碑，即為神道碑。在唐朝稱整體為長方形的為碑，而環(huán)首形或方圓之間，上小下大的稱碣。碑碣的運用，有著等級的區(qū)別。五品以上的官，可立碑，七品以上的官，立碣。到了清代，五品以上官吏用龜趺螭首碑，五品以下官吏用方趺圓首之碣。原則上庶民墓前不許立碑碣。但社會風(fēng)氣是忍不住的，僅僅庶民所立的碑體小一些，無趺座，而且墓碑上只寫姓名及生卒年、立碑人，不寫傳略及墓志銘。

河南墓碑廠家指出歷代帝王陵的神道碑，沒有標(biāo)準(zhǔn)的限制，其碑巨大雄偉。而且設(shè)有十分壯麗的碑樓，僅以清代的康熙大帝的景陵為例。神道上設(shè)有圣德神功碑樓，俗稱大碑樓，其間設(shè)有龍首龜趺碑。康熙皇帝是中國執(zhí)政時間很長的皇帝，由于他的功德隆盛，文章字多，經(jīng)雍正皇帝批準(zhǔn)，在碑樓內(nèi)并立兩統(tǒng)石碑，左刻滿文，右刻漢文。碑座下為龍趺，碑頭刻雙龍戲珠及“大清景陵圣德神功碑”篆字。碑身的文字有序文、敘文及銘文。雖有為帝王歌功頌德的溢美之詞，還有當(dāng)時社會各方面實在的史料，仍有一定歷史價值。

在帝王的墳?zāi)怪羞€沒有神道碑和明樓碑。河南墓碑廠家指出神道碑設(shè)在陵門前的神道上，其碑樓俗稱小碑樓。其間所設(shè)石碑仍為龍首龜趺，僅僅形體小于圣德神功碑。其碑文刻寫著皇帝的廟號與全部謚號。廟號是皇帝身后在太廟奉祀時，特立的名號。謚號是評定皇帝生前業(yè)績的稱號。在神道碑上除了刻有圣祖仁皇帝之外，還有生前身后的一些美溢之詞在內(nèi)，皇帝可享用22個字。

明樓是陵區(qū)很高的建筑，設(shè)在墳頭（寶頂）前，明樓內(nèi)，其龍首方趺碑，也稱圣號碑。上面用滿蒙漢字刻寫著“圣祖仁皇帝之陵”。

總之，在皇陵中處處都在杰出皇權(quán)至上。而皇帝也建議“以孝治天下”。這或許也是皇 家的一種孝道吧。 

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