道教具有稠密的民間特征，源于先秦時(shí)由老子、莊子創(chuàng)建的道家學(xué)派，但脫胎于巫術(shù)。魯迅先生從前指出，“我國(guó)根柢全在道教”。針對(duì)儒家倡議的孝道喪葬觀，道教的喪葬觀建議返樸歸真，在喪葬上不重厚葬，建議薄葬。莊子以為“夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也”。

列子也力主薄葬，對(duì)身后的處置也體現(xiàn)出無(wú)所謂的情緒，存亡若一，好像春夏秋冬四時(shí)替換。道教除了受道家薄葬影響外，還信任有神仙存在。道教信仰者修持的最高方針，就是活著得道成仙長(zhǎng)生不老，而不是身后回到神的左右或來(lái)世超生。道教對(duì)喪葬的浸染更多的體現(xiàn)在掩埋死者時(shí)所體現(xiàn)的種種行為方式，如“做道場(chǎng)”等習(xí)俗。

而標(biāo)識(shí)仙逝的道教徒墓碑存世很少，這與道教名勝如北京白云觀、東岳廟、戶(hù)縣重陽(yáng)宮等道觀著名于世構(gòu)成反差。首要原因是道士們身后期望羽化成仙，留下墓碑就是鐵證的逝世，較少立碑。

道士墓碑在形制上雖無(wú)共同的道教特征，但道教尋求吉利如意、延年益壽和羽化登仙的思維，反映在墓碑上，就是那并不雜亂充溢涵義的圖畫(huà)。日月星云、山水巖石，以喻光亮普照、堅(jiān)固永生；以扇、魚(yú)、水仙、蝙蝠和鹿，作為善、裕、仙、福、祿的表象；用松柏、靈芝、龜、鶴等，別離標(biāo)志長(zhǎng)生、辟邪和祥瑞。

道教太極圖以最簡(jiǎn)略的結(jié)構(gòu)揭示出世界萬(wàn)物的改變節(jié)奏，相反的南北極相抱相逆，相生相克，你中有我，我中有你，是非堅(jiān)持，融為一體，似靜欲動(dòng)，這看似更為簡(jiǎn)略的一線運(yùn)動(dòng)，其實(shí)蘊(yùn)含著生生不息的力氣。墓碑碑銘四周及碑側(cè)的方回紋和八吉紋由太極圖演化而來(lái)，充溢生命意味。