宋元明清政治上很獨(dú)裁，但文明卻呈多元化發(fā)展，對(duì)各種宗教兼容并包。

跟著蒙古西征和東西方交通的開辟，歐亞文明大交流，外來宗教伊斯蘭教、基督教、猶太教等外來宗教在我國流布，出現(xiàn)了更多有代表含義的宗教石碑。元代與以往王朝重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)做法不同，既重農(nóng)也重商，經(jīng)過鼓勵(lì)通商、減輕商稅、維護(hù)商道安 全、維護(hù)商人利益等措施，積極開展國內(nèi)外貿(mào)易。跟著國際交往的頻頻，商業(yè)很繁榮，以大都、杭州、泉州、廣州等城市為代表的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中 心，匯集了國內(nèi)外的八方來客。色目商人在元朝商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中很活躍，其間以回族商人為主，伊斯蘭教得以廣泛傳播。福建泉州遺存下來的古代伊斯蘭教石碑多為宋元時(shí)期所立。

基督教于17世紀(jì)初在我國的廣泛流布，這得力于15世紀(jì)末非洲好望角新航路的發(fā)現(xiàn)，以及16世紀(jì)歐洲宗教改革后天主教耶穌會(huì)士開辟的傳教事業(yè)。因?yàn)橐d會(huì)教士的不斷努力，加上傳教辦法的策略性調(diào)整，天主教 （基督教之一） 總算在我國奠定較以往堅(jiān)實(shí)的傳播根底。明朝末年，利瑪竇 （Matteo Ricci） 是來華傳教成功的教士，他不僅首要敲開我國宮廷的大門，得到部分高 級(jí)官員的支撐，更強(qiáng)調(diào)尊重我國文明，以西方科學(xué)吸引信眾。傳說思宗乃至打算在宮中信奉天主教。后繼的法國、意大利、比利時(shí)、葡萄牙等教士，都遵循利瑪竇的形式，憑著頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)定的毅力，以及對(duì)基督的信仰使得他們走進(jìn)我國。

他們中有的人留在我國終其一生，葬在我國，形成了典型的傳教士墓園，如利瑪竇墓園。

南陽墓碑批發(fā)商指出在我國的猶太教石碑形制一般為臥式或立式長方形碑石，上面刻寫碑主出生地、生卒年，許多是夫妻兩人共立一塊碑。高雅的是立式的，大都造型是一棵三枝環(huán)抱的“樹”，上端頂口有放鮮花的“槽”，下面是正方形的基座。文字以希伯來文居多，其次為俄文。猶太教石碑的主要標(biāo)志是碑上刻有一顆六角星。