碑原本是用作牽引繩索放入棺槨的，在使用過程中逐漸產(chǎn)生了標記墓穴地點方位的效果，漸漸開始出現(xiàn)將死者的姓名籍貫、生卒年月刻在碑上的現(xiàn)象，進而發(fā)展為一些歌功頌德的文章，“其后相習成風，碑遂為刻辭而設(shè)”。其他種類的碑刻也逐漸繁盛，廣泛用于記表功德、刊載經(jīng)書、宗廟祭祀等領(lǐng)域。

隨后的三國兩晉及五胡十六國時期，社會動蕩、政局不穩(wěn)，長期征戰(zhàn)消耗了社會大部分資源，從客觀上限制了碑刻的繁榮和發(fā)展；此外，統(tǒng)治者出于減少奢靡、維護統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓世家大族勢力的考慮，多次出臺抑 制碑刻的條文政策，禁碑運動從曹魏一直綿延下來，南朝也依舊承襲東晉遺風，碑刻未能產(chǎn)生新的發(fā)展。此時反觀由少數(shù)民族控制的北方，碑刻卻呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的狀態(tài)。

北朝，尤其是北魏時期，既無禁碑政策，又方便就地取材，石刻藝術(shù)空 前發(fā)展，設(shè)立墓志、鐫刻摩崖等承襲前朝已有的成果并蔚然成風，此外，這一時期佛教廣泛傳播，南朝主要表現(xiàn)為興建寺廟，北朝則表現(xiàn)為興建大量石窟、佛像，伴生的石刻造像題記也很大程度地豐富起來，如《輔國大將軍為孝文皇帝造像題記》等，是對石刻像的有力補充，魏碑的書法價值在后世格外引人關(guān)注。

其后隋唐時期是我國歷史上輝煌的鼎盛時期，碑刻文化也相當繁榮，大量涌現(xiàn)制作精良、文辭華美的御碑稱謂這一時期的重要特色，碑刻因其不易損壞、流傳久遠成為帝王記功記事以圖流芳百世的很好的媒介，唐太宗的《圣教序》《晉祠銘》唐高宗的《大唐紀功頌》《萬年宮銘》一代女皇武則天的《升仙太子碑》

唐太宗的《紀泰山銘》、《石臺孝經(jīng)》等均是唐代帝王親 自撰寫碑文的代表作。墓碑定制廠家指出匯集眾多碑刻于一處，統(tǒng)一加以存放和保護的碑林肇始，在唐后期長安務(wù)本坊國子監(jiān)已經(jīng)成為保存《開成石經(jīng)》等重要碑刻的薈萃之地。在經(jīng)歷了五代十國的蕭條期之后，宋代的碑刻藝術(shù)略有復蘇，但是由于大多數(shù)時間偏安一隅，國家始終處于北方少數(shù)民族侵略的壓力之下，趙宋一朝的碑刻無論從質(zhì)量上還是數(shù)量上始終無法和唐朝媲美，只是傳承和沿襲了以有的傳統(tǒng)。

墓碑定制廠家表示碑刻藝術(shù)發(fā)展到封建社會后期，已經(jīng)形成一整套完整而成熟的體系，從客觀角度而言，已經(jīng)難有什么飛躍和破，這是由碑刻的生長周期階段決定的；加之元朝屬于少數(shù)民族入主中原且存續(xù)時間較短，而明朝歷代帝王又崇尚帖學而輕視碑學，故而元明兩朝碑刻藝術(shù)處于總體停滯、局部創(chuàng)新的狀態(tài)，如元代白話碑以及明朝經(jīng)濟類碑刻的萌芽于興起。