西亞北非的石碑發(fā)生比我國(guó)石碑早得多，我們好像可以看到某些形制上的相通性，但從“絲綢之路”上的中西方文化交流來(lái)看，這種影響不是很大，至少不是直接影響。墓碑定制廠家指出從我國(guó)石碑的外表形制到碑銘內(nèi)在的逐步演化開展來(lái)看，國(guó)內(nèi)的文獻(xiàn)和實(shí)物給予了更為清晰的證明。

概而言之，從先秦到西漢是石碑的濫觴期，這時(shí)期的“豐碑”僅作為入葬時(shí)下棺東西，上無(wú)銘文，但其“穿”和“暈”的跡象，豎石的基本形制已見端倪。此刻各類墓前題銘材料及紀(jì)功刻石相繼呈現(xiàn)，尤其是墓前題銘所記墓主人名、原籍、官職、卒年和紀(jì)功刻石的四言韻文頌辭等內(nèi)容，都為石碑碑銘的發(fā)生供給了有利的條件。

東漢時(shí)期（公元25-220）石碑很多發(fā)生，既有文獻(xiàn)的明確記載，又有實(shí)物的有力依據(jù)，所以學(xué)者一般多建議石碑始于東漢。宋歐陽(yáng)修《集古錄跋尾》即云：“自后漢以來(lái)，門生故吏多相與立碑頌德矣。余家《集古》所錄三代以來(lái)鐘鼎彝盤銘刻備有，至后漢今后，始有碑銘，欲求前漢時(shí)碑碣，卒不可得。是則冢石碑自后漢以來(lái)始有也?！?/p>

東漢石碑的鼓起問(wèn)題，就石碑本身所具備的要素來(lái)看，它首先是社會(huì)需要和有使用它的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；然后是標(biāo)識(shí)墓葬、顯現(xiàn)陵域習(xí)俗的確立與普及；還要有相應(yīng)的石質(zhì)材料和技術(shù)水平，即有制作的東西和鐫刻的技術(shù)。

而我國(guó)金石學(xué)在漢代已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)較高成就。