李澤厚與劉綱紀精確地點出，河南墓碑廠家封建諸南北文明的區(qū)別在于："氏族社會風(fēng)習(xí)的很多存在，河南墓碑廠家使得楚國及其文明不像北方那樣受著宗法制等級區(qū)分的嚴峻捆綁，原始的自覺發(fā)生的自在精力體現(xiàn)得更劇烈，關(guān)于周圍世界更多地是采納直觀、幻想的方法去加以掌握，而不是進行沉著的考慮。"《九歌》和《周頌》的祭祀文明，會出現(xiàn)如此大的不一樣，底子關(guān)鍵即深層的思維形式的區(qū)別。北方遭到政治力的影響，宗法禮治主導(dǎo)了祭祀文明，南邊由于前史的開展，關(guān)于人事、禮教缺少深切體認，思維方法不被繁瑣禮樂規(guī)矩捆綁，再配合上外在巫風(fēng)的客觀條件，南北兩便利走出不一樣的祭祀個性。

《國語·楚語下》有一段紀錄："是以古者先王日祭、月享、時類、歲祀。諸侯舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍時?；实郾殪肴荷衿肺?，諸侯祀六合、三辰及其土之山川，卿、大夫祀其禮，士、庶人不過其祖。"此段話闡明楚國祭祖亦分層級。春秋戰(zhàn)國時代，周皇帝名存實亡，關(guān)于諸侯國沒有束縛能力，該項規(guī)定，已被打破，楚風(fēng)淫祀狀況為普遍之現(xiàn)實?！毒鸥琛贩从车臅r代是戰(zhàn)國期間，戰(zhàn)國的文明較西周前期(《周頌》的時代)生動開放。是故，《九歌》的整體個性也相對地豪放生動。限于前史的潛在要素，致使楚國無法深刻了解人文精力，巫風(fēng)彌漫全部社會，《九歌》的神明，皆是極度美化，任幻想奔馳的產(chǎn)品。

《周頌》與《九歌》的祭祀功用

周文明的典型特征，河南墓碑廠家即是人文精力的昂揚。在縝密的禮教標準下，宗法觀念、封建諸侯，成為維系社會調(diào)和最首要的力氣。這股政治寓意稠密的力氣，滲透到宗廟祭典，直接地影響祭祀做法終究的方針。趙輝對此儀式之意圖，作了嚴峻的批評："華夏人進行祭祀的意圖，并不在鬼神自身，而在于借對鬼神的祭祀，去保護封建控制，避免老大眾犯上作亂。宗教在華夏人那里，已完全成為一種愚弄公民的控制東西。"關(guān)于祭祀是不是為愚民東西，在此不作任何談?wù)?，固然，該言一針見血地點明祭典的舉辦，不過是根據(jù)政治需要所為的必要工作。周代祭典的首要功用，不僅僅執(zhí)行于人世層面，它還提高到政治層面。前文談及思維形式的運作，即是政治力氣的介入牽引?！吨茼灐返南热顺绨?，蘊含著深刻的政治意圖--強化宗法與等級認識、懷柔夏殷遺裔、鼓動民意盡力耕作。