周文明強調(diào)以人為基地，不管是討論人與天然、人與神或人與天的聯(lián)系，墓碑定制皆是以人的視點為基點，用"人"審視全部，墓碑定制一切的事物均沾染人的特質(zhì)。"天人合一"，確實是周朝共同的思維，在這點上，與殷商時代對天的觀點全然不一樣。殷人認(rèn)為天命將永久不離后代；周人由殷商覆亡的經(jīng)驗，體會出天命靡常，恒無必定的道理，天主鬼神是不是佑助周王朝，并非天主自個的決議，應(yīng)當(dāng)憑恃大眾的毅力決議。天和人在某種程度上是相通的、互相影響的。神明有必要遵從生民的聲響，關(guān)于控制者而言，他們要費心力的當(dāng)?shù)?，在于敬德保民，而非天天祭拜神?span style="text-indent: 2em;">。

是故，《孟子·萬章上》引《太誓》曰："天視自我民視，天聽自我民聽。"透露出天與人的距離不再悠遠?！吨茼灐防锵热顺绨莸闹S厚，關(guān)于這點，常金倉認(rèn)為先人崇拜遭到政治要素的制約，他以希臘為例，闡明希臘人跨入文明社會后，執(zhí)政官和元老院的政治權(quán)利，是由氏族社會推舉出來，先人關(guān)于得權(quán)，并沒有直接功勞，他們不用謝謝自個的先人。我國的政權(quán)，通常用武力建立起一個以宗族為核心的實力，因而，君主必定得思念、感激先王的功業(yè)盛德，這就影響先人崇拜的風(fēng)氣?！秶Z·魯語上》云："加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所認(rèn)為明質(zhì)也；及天之三辰，民所以仰視也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。非是不在祀典。"這段話好像與常氏的說法有相同處，當(dāng)天主、神明或先人無法保衛(wèi)大眾時，公民便不愿意去祭祀礻也。此說雜揉功利意味，與希臘先人崇拜衰敗之因是兼容的。

范文瀾在《我國通史簡編》中，曾提出的"《詩經(jīng)》是’史官文明’，《楚辭》歸于’巫官文明’"之說，墓碑定制企圖解釋南北文明的區(qū)別。魯迅認(rèn)為我國神話之不興旺，是由于華土公民，重實際黜玄想。李澤厚、劉綱紀(jì)也說北方神話遜于南邊，首要關(guān)鍵在于北方較早進入階級社會，"史"替代"巫"的位置。魯迅由外在環(huán)境視點，厘出華夏文明特征，自有其道理，然而，歸因于環(huán)境窮困的現(xiàn)實，便能推表演華夏以人為主的文明認(rèn)識，觀點過于單薄。范、李、劉三人的詮釋，足以化解此疑問的癥結(jié)。