位居南邊的楚國，撒播一套優(yōu)美浪漫的祭神樂曲--《九歌》，南陽墓碑批發(fā)是祭神樂曲，經(jīng)屈原改編，文辭麗贍?！毒鸥琛饭灿惺黄?，分祭不一樣神明，除《國殤》悼人鬼、《禮魂》為送神曲以外，其他均為天然神，并且，也分屬天神、地礻氏體系。各華章所祀何神，歷代的說法不合，大致上《東皇太一》是楚人的天主，為天神中最顯貴者；《東君》為日神；《云中神》是云神；《湘君》、《湘夫人》是水神；《大司命》、《少司命》為司命之神；《河伯》是河神；《山鬼》為山神。楚公室特重先人與河川。如今《九歌》僅有十一篇，并非其時(shí)祭歌全數(shù)，它是通過屈平挑選后撒播下來的代表歌曲。觀《九歌》中的天然神，水神居1/3，屈平為楚國貴族，意味楚公室重河川祭典的現(xiàn)實(shí)。

《國殤》是僅有祭人鬼、悼陣亡將士的樂歌，因主題的傷痛，謳歌方法與其它諸神大不相同。南陽墓碑批發(fā)透過描述戰(zhàn)役劇烈、國軍勇猛奮戰(zhàn)來表達(dá)敬意，盡管赴湯蹈火，仍可歸列鬼中英雄?！秶鴼憽繁瘺龅墓P調(diào)，與《周頌》歌詠文武先王的美、凝重，出現(xiàn)劇烈的比照。雷慶翼認(rèn)為《國殤》是國家的祭典，若所言事實(shí)，它與《周頌》便為同等級的儀式，兩比較照下，南北文明的區(qū)別昭然若揭，《國殤》的情感認(rèn)識豪放，《周頌》內(nèi)斂穩(wěn)重，實(shí)與兩國深層的思維質(zhì)素，有親近相關(guān)，這也是以下所要討論的重心。

周代繼殷而起，周人成功地扭轉(zhuǎn)殷商每事祭的迷信風(fēng)氣，首要的推力是周文明與政治的聯(lián)系，南陽墓碑批發(fā)為了滿足政治需要，使得先人崇拜得以在很多祭典中鋒芒畢露，在皇帝祭歌的紀(jì)錄--《周頌》中，國君向先王祭禱的篇幅之豐，正是先人崇拜盛興的依據(jù)。政治力的介入，祭祀儀典被設(shè)計(jì)成等級分層式，依《禮記》的記載，皇帝、諸公、諸侯、大夫、士，不管祭祀時(shí)刻、品類、數(shù)量，各有標(biāo)準(zhǔn)，絕不逾矩（12）。在重重禮法準(zhǔn)則之下，儀式的進(jìn)行必定慎重，《周頌》是官方的祭祀詩，它出現(xiàn)的祭祀文明和《九歌》會如此截然不一樣，政治力的影響是不行忽略的。