石碑碑銘藝術(shù)開展到封建社會后期，現(xiàn)已構(gòu)成一整套完好而成熟的系統(tǒng)，從客觀視點而言，現(xiàn)已難有什么騰躍和打破。

這是由石碑碑銘的成長周期階段決定的；加之元朝歸于少數(shù)民族入主中原且存續(xù)時刻較短，墓碑定制而明朝歷代帝王又崇尚帖學而小看碑學，故而元明兩朝碑銘藝術(shù)處于總體停滯、部分立異的狀況，如元代文言碑以及明朝經(jīng)濟類碑銘的萌發(fā)于鼓起。

清代呈現(xiàn)了封建社會的終究一個盛世康乾盛世，完成了兩千多年古來帝制的回光返照，這一時期的碑銘藝術(shù)亦然。這種復(fù)興主要是由三種原因?qū)е碌?，其一，作為又一個少數(shù)民族政權(quán)，滿清操控者尤其是康熙大帝吸取了元朝短壽的經(jīng)驗，注重對漢文明的吸收與學習，碑銘作為具有權(quán)威性和傳承性的前言自然被歸入使用和操控的范圍從頭受到重視；

其二，帖學盛極而衰，由于技能等原因多翻刻之后的帖本與書法家真跡呈現(xiàn)較大的差錯，學書者轉(zhuǎn)而鐘情于差錯小的古碑拓本，推動了碑學的昌盛；

其三，滿清操控者出于思想集控的考慮實施嚴厲的文明脅迫方針，文人士大夫不敢容易議論國務(wù)政治而轉(zhuǎn)向故紙堆從事訓詁考據(jù)，在乾隆和嘉慶朝到達頂峰，金石學再度鼓起，理論作品很多呈現(xiàn)，古碑碣頻頻出土，佳拓廣泛撒播。這種熱潮終究跟著清王朝的衰落覆滅而衰退，碑銘的再度復(fù)興亦是現(xiàn)當代。建國以后，一方面古碑的開掘與維護取得了很多可喜的成果，如具有嚴重史料價值的《大唐故驃騎大將軍盧國公程使君墓志》、從明至清有關(guān)天文類碑銘十七塊等；另一方面，新建的石碑碑銘在各大城市、旅行景區(qū)、革新老區(qū)很多呈現(xiàn)，起著留念事項、教育群眾、美化環(huán)境的作用，其中留念碑數(shù)目最大，如人民英雄留念碑、唐山抗震留念碑、南昌起義留念塔碑等。在更為先進的技能手段的支持下，現(xiàn)當代碑銘在辦法與材質(zhì)愈加多樣化，巨字摩崖的紀錄重復(fù)改寫，新式碑林的規(guī)劃與數(shù)量也明顯增長，碑銘藝術(shù)換發(fā)新的活力。

綜上所述不難得出這樣的定論：適逢政治修明、國家一致、經(jīng)濟文明開展迅速的年代，碑銘也會呈現(xiàn)出昌盛昌盛的局勢，嚴重事件或社會思潮也會引起碑銘建造的高潮。此外，石碑碑銘作為一種前言，不管是其形制規(guī)劃仍是內(nèi)容傾向亦或是功用用途現(xiàn)已根本定型。