《易·系辭下》稱“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹”在遠古時代，人死去之后，用樹枝雜草埋葬，葬地不起墳，也不種樹以設標志?？脊虐l(fā)現新石器時代已有能夠維護尸身的土葬。原始社會晚期，土坑葬適當普遍，但沒有墳頭及任何標志。即使現已進入階 級社會的夏、商、西周和春秋前期，也仍然是“古也墓而不墳，”如西漢末劉向所說：“殷湯無葬處，文、武、周公葬于畢，秦穆公葬于雍橐泉宮祈年館下，皆無丘壟之處?！笨梢姡谠忌鐣砥诘酱呵锿砥?，古人的墳墓都仍是與地齊平，而且沒有任何標志的。墓地與地齊平，因年代久遠，人們就無法承認自己先人的墳墓，所以就變成了“又封又樹”，即把地下掘出的土堆成墳頭，在墓地周圍種樹以為標志。

在《禮記》和《史記·孔子世家》里分別記載著孔子年少失怙，長大后要將爸爸媽媽合葬于防（今山東曲阜市東）而尋覓父親墳墓的故事。并感嘆：“古也墓而不墳，今丘也，東西南北之人也，不能夠弗識也?！?孔子盡管崇尚古制，但考慮到自己是個四方奔走之人，為了便于上墓祭祀，不能不在墓地上立個標志，“所以封之，崇四尺”。

墓碑定制廠家指出當這種又封又樹的方式一旦盛行之后，很快就被統(tǒng)治者所壟斷，封樹成為了身份位置的標志了。

隨著豪強大族對墓祭的重視以及百姓的孝道觀增強，人們不再滿足于簡單的標識，而是希望憑仗必定的器物記載祖上的功德，以期流芳后世，所以栽樹逐步轉變?yōu)闃浔?。跟石頭的物理特性有關，墓碑“石”與“金”具有相同的質地，能夠“永存”?！暗轮≌撸⒂来?，乃共追錄厥勛，鐫石示后……”（《繁陽令楊君碑》，《隸釋》卷九） “存有令跡，亡述存勛，銘載金石，永世不刊”。 （《益州刺史王純碑》，《隸釋》卷七） 皆表明晰銘石樹碑傳之永存的重要意味。