宋元明清政治上很獨裁，但文明卻呈多元為一體的發(fā)展，對各種宗教兼容并包。

隨著蒙古西征和東西方交通的拓荒，歐亞文明大交流，外來宗教伊斯蘭教、基督教、猶太教等外來宗教在我國流布，呈現(xiàn)了更多有代表含義的宗教石碑。元代與以往王朝重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)做法不同，既重農(nóng)也重商，通過鼓勵互易商貨、減輕商稅、保護商道安 全、保護商人利益等措施，積極發(fā)展國內(nèi)外貿(mào)易。跟著國際交往的頻頻，商業(yè)很繁榮，以大都、杭州、泉州、廣州等城市為代表的經(jīng)濟貿(mào)易中 心，匯集了國內(nèi)外的八方來客。色目商人在元朝商品經(jīng)濟領域中很活躍，其間回族商人比較活躍，伊斯蘭教得以廣泛傳播。福建泉州遺存下來的古代伊斯蘭教石碑多為宋元時期所立。

南陽墓碑批發(fā)商指出基督教于17世紀初在我國的廣泛流布，這得力于 15 世紀末非洲好望角新航路的發(fā)現(xiàn)，以及16世紀歐洲宗教改革后天主教耶穌會士開辟的布道工作。因為耶穌會教士的不斷努力，加上布道方法的策略性調(diào)整，天主教 （基督教之一） 終于在我國奠定較以往堅實的傳播基礎。明朝末年，利瑪竇 （Matteo Ricci） 是來華布道成功的教士，他不只首先敲開我國宮殿的大門，獲得部分官員的支持，更強調(diào)尊重我國文明，以西方科學吸引信眾。傳說思宗甚至打算在宮中信仰天主教。后繼的法國、意大利、比利時、葡萄牙等教士，都遵循利瑪竇的形式，憑著頑強的毅力和堅決的意志，以及對基督的信仰使得他們走進我國。

他們中有的人留在我國終其一生，葬在我國，形成了典型的布道士墓園，如利瑪竇墓園。

在我國的猶太教石碑形制一般為臥式或立式長方形碑石，上面刻寫碑主出生地、生卒年，許多是夫妻兩人共立一塊碑。典雅的是立式的，大都造型是一棵三枝環(huán)抱的“樹”，上端頂口有放鮮花的“槽”，下面是正方形的基座。文字以希伯來文居多，其次為俄文。猶太教石碑的主要標志是碑上刻有一顆六角星。