儒家思維中諱言逝世，墓碑定制不主張人們常為身后那個不知道的國際抱有任何的寄望與想像，所謂“不知道生，焉知死”，人應在現實生活的言行中，遵循儒家的品德道德，尤以孝義為本，來塑造完滿的人生。矛盾的是存亡乃天定，以孔子為首的儒家在詢問人身后命運這一終極關心時，以為“孝莫重于喪”，并把“送死”或“喪禮”看成是孝道的一個非常重要的行為表現，是“盡孝”的首要標志之一?！吨杏埂氛f：“事死如生，逝世如存，仁智備矣?！薄墩撜Z》曰：“慎終追遠，民德歸厚矣”，中國人不管貴賤貧富，都深深地遭到這種被稱為“禮教”的熏陶和影響。由漢以來，各代都奉行傳統(tǒng)的“事亡如事存”、“慎終追遠”的儒家喪葬觀。

（一）儒家崇奉“入土為安”的土葬，是祭祖和立碑吊唁的重要依托葬式。

我國多種葬式并存，首要的葬式有土葬、火葬、天葬、樹葬、崖葬、水葬等。其中土葬與儒家思維的關系最為嚴密，這與儒家遵循“葬之以禮，祭之以禮”和“入土為安”的盡孝之道是分不開的。土葬能夠依死者生前的權勢締造不同的墓體，又能滿意在墓前立碑進行各種祭

（二）墓碑碑銘在東漢已成定式，是儒家“禮教”分配下的產品。

儒家“禮教”中，孝子賢孫的使命就是光宗耀祖。爸爸媽媽身后他們有職責將爸爸媽媽的德行刻在碑石之上使爸爸媽媽揚名于后世。如果先人有美德而后代不知，或知而不傳，是不明智和不善良的工作，這在正人看來是應該感到恥辱的。

（三）儒家的長幼尊卑觀念影響了墓碑的排列次序。

家族是指同一先人同一族屬的集體，它既是血緣性的安排，又是政治的安排，不管貴族或布衣都有自己的家族。家族以血緣關系堅持，維系血緣關系的最好方法就是生時聚族而居，身后聚族而葬。